戦乱期の新興宗教の運命　その３

　前回の記事で述べた通り、今回と次回は後漢時代における以下の特徴について解説します。

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①科学技術の発展

②文学の発展と知識人階層の成立

③迷信（予言など）の流行

④偽善社会（思想との関連）

⑤（末期における）麻薬の蔓延と現実逃避

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　後の世界帝国『唐（とう）』に比べると、後漢はやや地味な印象があるのですが、歴史的な意義ではそれに勝るとも劣らないと、個人的には考えています。

　中国大陸において１つの王朝が成立したというだけでなく、この時代に起こった科学技術や文化の発展なども含めると、後漢とは、最初に中国の文明を築いた人々の集大成的な意味があったのではないでしょうか。

　後漢末以降の大乱で戸籍人口が激減――さらに『三国時代』『西晋（せいしん）』を経て『五胡十六国時代（ごこじゅうろっこくじだい）』になると、民族の入れ替わり（あるいは混血⇒人種的な大きな変化）が起こってしまうので……。

 

　今回は、上記の特徴うち、①～③までを取りあげたいと思います。

　洋の東西を問わず古代史を調べていつも感じることは、現代よりずっと環境が厳しく、入手できる情報が少ないながらも、工夫を凝らして文明を発展させてきた先人たちの凄さです。

　同時に、古代から現代まで変わらない人間の習性にも呆れ、「我々人類は古代から進歩しているといえるのか？」――と思うことが多々あります。

 

　現代が文明の大きな転換期であるなら、同様の状況だった古代史末期の歴史にも、今後の未来を探るヒントが隠されているかもしれません。

　歴史の学習を単なる趣味や過去への憧憬で終わらせないためには、こうした見方も重要だと、ブログ主は考えています。

　後漢は、古代中国において科学技術が特に進歩した時代だといわれています。

　その事例を１つずつ見ていきましょう。

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𒅆天文学

　『安帝（あんてい）』から『順帝（じゅんてい）』の時代の学者『張衡（ちょうこう）／字：平子（へいし）』は天文を研究し、『渾天儀（天球儀の一種）』や『地動儀（地震計）』を発明しました。

　彼は月食の原理を理解し、月の直径も計算したとされています。

　張衡の宇宙観としては『渾天説（天動説の一種）』を考えており、複数の天文学書〈注１〉を著したそうです。

 

　また『緯書（予言・占いの書物）』の１つである『尚書緯考霊曜（しょうしょいこうれいよう）※著者不明』には、『四遊の説』と呼ばれる地動説っぽいこと〈注２〉が書かれており、後漢時代の人々の優れた知性を感じさせます。

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𒅆数学

　張衡は数学でも名を残しており、『算網論』という数学書を著したとされています。

　円周率では『π＝３.１６強』という近似値を算出しており、この成果は、インドやアラビアに比べても４００年ほど早いことでした。

 

　書物としては、漢代に『九章算術（きゅうしょうさんじゅつ）』という数学書が著されました。

　２６３年（三国時代）に『劉徽（りゅうき）／魏の数学者』が本書の注釈本を書いているので、九章算術の制作年代は紀元前１世紀から紀元後２世紀頃と考えられています。

　この著者はわかっておらず、加筆・修正を経て次第に現在に伝わる形として完成されたとか。

　この算術書には様々な数学の問題が載っており、後には数学教育のテキストとして採用されました。

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𒅆医学

　医聖と称えられる『張機（ちょうき）／字：仲景（ちゅうけい）』が『傷寒雑病論（しょうかんざつびょうろん）』を著し、これが後々まで漢方医学の重要文献となりました。

※同書物は、後に『傷寒論（しょうかんろん）』と『金匱要略（きんきようりゃく）』に分割されました。

 

　この他、三国志でも有名な『華佗（かだ）／字：元化（げんか）』が、史上初の全身麻酔〈注３〉による開腹手術を行ったとされています。

　また、華佗は『屠蘇（とそ）／薬酒の一種』や『五禽戯（ごきんぎ）／体操の一種〈注４〉』の発明者とされています。

　なお、この華佗は、一説によるとイラン系の人種ではないかといわれています。

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𒅆技術革新

　後漢時代の産業において、特筆すべきは宦官の『蔡倫（さいりん）／字：敬仲（けいちゅう）』による製紙法の改良です。

　竹簡・木簡・絹の布などに文字が書かれていた時代において上記を成し遂げた蔡倫は、実用的な紙の製造・普及に多大な貢献をしました。

 

　かつて、蔡倫は製紙法の発明者と考えられていましたが、前漢の遺跡から植物繊維由来の紙が発見されたことにより、現在では、実用的な紙の製造方法を定めた改良者と見なされているそうです。

　上記の紙は銅鏡を包む包装紙でしたが、２００６年に発見された前漢時代に作られた（とされる）麻紙が、蔡倫よりも１００年ほど古いとか。

　なんにせよ、情報媒体としての紙の普及には、蔡倫の業績がポイントになっていることは間違いないでしょう。

 

　製紙法の技術革新の歴史的意義は極めて重要であり、後の時代の全地域に影響を及ぼしました。

　以前から普及していた竹簡・木簡などの媒体とは比較にならいほどに小さいサイズで情報を詰め込める紙は、情報の伝達速度を格段に上げ、優れた文学や書物が地方に伝播するのに大きく貢献しました。

　以前に比べて情報が伝わり易くなったということは、大なり小なり、誰でも（機会と努力次第で）ある程度の教養を身に付けられるようになったことを意味します。

　紙の使用が一般化したのは唐になってからともいわれていますが、上流階級で紙が普及していけば、庶民にはそれ以前の主流媒体だった竹簡・木簡などが手に入り易くなり、社会全体の識字率を向上させたことも考えられます。

※教育を受けられたのは士大夫や富裕層が主流だったものの、近代になるまでの中国史において、後漢は（比較的）識字率が高い時代だったといわれています。 

 

　こうした文明の土台が当時の中国人だけでなく、後の人類全体の知的水準までも高めたことを考えると、製紙法の技術革新は、現代における情報機器（パソコンなど）の発明以上の成果といえるのではないでしょうか。  

　前述した通り、製紙法の改良は、文書情報の伝達速度を向上させ、文学や教育などの様々な分野に影響を及ぼしました。 

 

　歴史では、初めての断代史としての正史『漢書』が編纂されました。

※『断代史（だんだいし）』とは、１つの王朝の時代に起きた様々な出来事を記録する歴史書。 

 

　漢詩では、この時代に五言詩が成熟しました。

　後漢末期になると、三国志の暴君『董卓（とうたく）／字：仲穎（ちゅうえい）』もその才能を認めた『蔡邕（さいよう）／字：伯喈（はくかい）』が、この分野においてよく知られています。

　こうした文化的な流れが後の時代にも引き継がれ、『曹操（そうそう）／字：孟徳（もうとく）』――三国志の主人公の１人――に主導された『建安文学（けんあんぶんがく）』の隆盛にも繋がります。

 　

　後漢の時代になると、知識人の教養がより深まり、一定の地位を有した者たちであれば、自分たちの思想・信条を持つようになりました――もっとも、それらは（概ね）儒教に基づいていましたが。

　かつては弾圧されることもあった儒教ですが、前漢になると保護され、新と後漢では国教〈注６〉とされるまでに至っていたからです。

 

　この儒教を教える当時の国立大学（官立の高等教育機関）が『太学（たいがく）』です。

　前漢末頃の太学の『弟子員（ていしいん）／学生のこと』の数は千人程度でしたが、後漢１０代目の『質帝（しつてい）』の時代になると、洛陽（首都）の太学に遊学する者たちが３万人を超えたそうです。

　上記の状況は、それだけ儒教が社会に浸透していたことを示していましたが、紙の流通もそれを促進し、前述した通り（儒教を核として）後漢の人々の教養を向上させることになりました。

　その結果の１つが、『清流派』と呼ばれる知識人の政治勢力の誕生です。

　儒教的な理想を抱いた彼らの中には、弾圧されても腐敗政治に対する批判を直言する者たちがいました。

 

　また、前述した曹操を支えた有能な参謀集団（軍師・政治顧問）も、そうした後漢の風土に育まれた名士（儒教的知識人）たちでした。

　皮肉なことに、そうした高い文化レベルだったからこそ、曹操は、権力の強大化に任せて漢王朝から帝位を簒奪することに対し、慎重にならざるを得なくなりました。

 

　曹操は、他の群雄に先駆けて（戦乱で放浪していた）後漢の皇帝『献帝（けんてい）』を保護し、天下に対して大義を唱えることができました。

　この政策は、曹操に大きな利益（人材集めなど）をもたらしましたが、曹操の臣下の中には漢王室に敬意を抱いている者たちもいて、彼の野心的な行動に反対したのです。

　その中には、『王佐の才』と謳われた曹操陣営の代表的な軍師『荀彧（じゅんいく）／字：文若（ぶんじゃく）』までいました。

　

　同じ乱世でも、欲望剥き出しの印象が強い『春秋・戦国時代（しゅんじゅう・せんごくじだい）』と比べると、後漢末～三国時代の人々は、大なり小なり教養と政治的信念を持った人々が少なくなかったのが特徴でした。

　その理由としては、（製紙法の改良などに後押しされ）後漢において文化レベルの向上があったことも原因だと思われます。

　儒教の経典（経書）『論語』には――

 

　子不語怪力乱神

⇒子は怪力乱神（かいりょくらんしん）を語らず

（孔子は、怪しげなこと、力を頼むこと、世を乱すようなこと、鬼神に関することについては語ろうとはしない）

 

――という言葉があり、これは儒教の合理主義的・現世主義的な部分を言い表しているといわれています。

　しかし、庶民にまで『名教（儒教倫理）』が浸透するほど儒教が隆盛した後漢では、この教えに反し、迷信への傾倒も強かったようです。

 

　前漢から後漢にかけて『讖緯説（しんいせつ）〈注８〉』という予言的な学説な流行しましたが、後漢の建国者である『光武帝（こうぶてい）』もその信奉者であり、讖緯説を批判した者は採用されなくなったとか。

　最高権力者がこの調子だったため、当時の儒学者は先を争って『図讖（としん）』という吉凶を占う予言書を学んだそうです。

　『明帝（めいてい）／第２代皇帝』と『章帝（しょうてい）／第３代皇帝』も光武帝と同じく讖緯説を尊重しましたが、上記の時代は後漢の全盛期といわれています。

　そうした時代に讖緯説が公式に認められたためか、後漢の思想界は神秘的な傾向になりました。

　予言書が政治の場で大真面目に取り扱われたり、各地に現われた怪現象・怪人物が大きな話題になったりもしました。

※「天災が天意の現れだ」という思想も、この時期に形成されたようです。

 

　こうした状況は、『高度経済成長（１９５５年頃から１９７３年頃まで）』を成し遂げながらも『ノストラダムスの大予言〈注：左画像参照〉』が流行した現代日本を彷彿とさせます。

　見方を変えると、後漢の初期は、上記のような神秘的な思想や怪異を話題にできるほどの余裕があった『幸せな時代＝平和で安定した時代』だったのかもしれません。

 

　ちなみに仏教が中国に伝来したのは、後漢の頃とされています。

　現在ではアジアを代表する宗教となった仏教も、当時の中国では新興宗教の１つ〈注９〉です。

　伝来初期は上流階級にしか知られていなかった仏教も、社会不安の醸成によって民衆にも信者が増えていったとか。

　仏教の『無我』の思想を理解するするに当たり、参考になったのが老荘思想の『無為』です。

　この２つの思想は部分的に近い要素があったので、当時の中国人に受け入れられ易かったかもしれませんが、それ故に、中国仏教が本来とは異なったものになってしまったともいわれています。

 

　さて、安定した時代であれば（後漢においても）予言は大した影響はなかったかもしれません。

 

 ( º дº)＜　話は聞かせてもらった！　人類は滅亡する！

  ΩΩΩ＜　な、なんだってー！？

　

――という（ネタ的）会話は、後漢時代には（当然ながら）存在しませんが、社会不安が増大するにつれ、不穏な予言がより注目されたことでしょう。

　讖緯説は『易姓革命（えきせいかくめい）〈注：左画像参照〉』と結びつく思想だったため、後漢時代に発生した反乱の指導者たちもそれも利用して『王』や『皇帝』を自称しました。

　このような時代にあって民心を集めたのは、儒教ではなく道教であり、この風潮により『太平道（たいへいどう）』と『五斗米道（ごとべいどう）』という道教教団の源流が発生することになったのです。

　そして、後漢最後の反乱である『黄巾の乱』において、以下のスローガンが唱えられました。

 

　蒼天已死　黄天當立　歳在甲子　天下大吉

（蒼天すでに死す、黄天まさに立つべし。歳は甲子に在りて、天下大吉）

 

　上記の文の詳細な解説は後の記事でしますが、『蒼天已死（蒼天すでに死す）』についてのみ言及すると、これは一般的に「漢王朝はすでに死んだ」という意味で解釈されています。

　つまり、乱を引き起こした太平道の指導者たちは「人類は滅亡する！」とまでは言わないまでも、「自分たちの国家（後漢）はすでに滅亡した！」と主張したわけです。

 

　古代のことを無理やり現代に当て嵌めるのもなんですが、これは、現代日本において「日の本（＝日本）すでに死す」とスローガンを掲げて革命を起こすようなものです。

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※余談となりますが、「（保育園落ちた）日本死ね！！！」と『はてなブログ』の匿名ダイアリーに投稿した人はいました〈リンク〉。

　これも一応『国家の死（罵倒？／願望？）』に関係する発言です。

　革命を目指した『黄巾の乱』と比べると、極めてスケールの小さい話ですが――投稿した人にとっては切実な問題でしょうが――そこが日本人（？）らしいといえるのかどうか……。

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　これから日本がさらに衰退し、治安が悪化し続けていけば、日本という国そのものを憎む人々も増加してくることでしょう。

　日本を侵略したい外国勢力にとって、そういう人々はとても都合のよい存在です。

　状況によっては、彼らを利用して皇室の解体まで含めた革命の扇動や支援をするかもしれません。

　『黄巾の乱』は外国とは関係がありませんでしたが、現代において日本で革命が起こる可能性を考えるなら、上記の展開が予測できます。

 

　外国勢力が関わるかどうかはともかくとして、社会不安が高まった社会において、過激な宗教やオカルト的思想が民心を集め易いのは、古今共通の傾向です。

　そういう意味では、上記の歴史も現代において参考になるのではないでしょうか。

  

　では、今回はここまでとし、次回は後漢の特徴の続きについて解説する予定です。

　後漢社会における滑稽なまでの偽善は、同じく偽善に満ちた現代社会においても考えさせるものがあることでしょう。